golido

Вся западная культура, со времен античности, сильно тяготеет к пластической выразительности себя, своих главных оснований. Наверное, феномен искусства, в том виде, в котором мы его знаем - это западное изобретение. Все это преклонение перед прекрасными вещами, перед своими ощущениями от этих вещей. Материалы, текстуры. Запах ладана, эхо под сводами, мерцающие в полутьме свечи, заученные формы непонтяных словосочетаний.

Все это, к сожалению, давно выполняет  функцию крестика, который поставили на руке, чтобы что-то не забыть, время прошло, крестик все не смывается с руки, а то что он напоминает давно забыто. И вот, есть только этот знак, как данность, как то что просто есть, и все.  Вот это переживание пустой данности без прошлого и без цели, почему-то считается признаком чего-то духовного, таинственного.

Интересное дело: все что включается в сознание западного человека при слове "культура" или "цивилизация", будь то египедская пирамида или китайская стена можно смело считать достижением западной цивилизации. Ведь что такое сознание западного человека сегодня? Это система образов приоритетного и нежелательного, которые существуют в современном медиа. Христианский собор, u-tube, вообще интернет. Если ты живешь в доме, это значит, что не только ты владеешь им но и он владеет тобой. Например дом на Беверли Хилс. 

Журнал Wired Magazine опубликовал материал, анализирующий глобальные тенденции Всемирной паутины. Автор статьи Кевин Келли (Kevin Kelly) считает, что виртуальные сообщества, открытые исходники и социальные порталы являются предвестниками нового социализма, еще не виданного в истории.

В свое время Билл Гейтс (Bill Gates) прошелся по адресу сторонников открытых кодов, наградив их худшим эпитетом, который может придумать магнат. Эти ребята, сказал он, - "современные коммунисты нового вида". Иными словами, злая сила, которая твердо намерена уничтожить монополистический стимул, поддерживающий Американскую мечту.

На самом деле речь идет скорее о свободомыслии, чем о коммунизме. Однако есть в утверждении Гейтса и зерно истины. Неистовая глобальная погоня за взаимосвязью, стремление соединить каждого с каждым дает основание говорить о новой, кардинально пересмотренной версии социализма.

Общинные элементы все шире и глубже проникают в "цифровую культуру". "Википедия" представляет собой замечательный пример развивающегося коллективного подхода. Уорд Каннингэм (Ward Cunningham), создавший первую совместную веб-страницу в далеком 1994 году, мониторит сегодня почти 150 вики-движков, каждый из которых поддерживает мириады сайтов.

Все более широкое распространение получают альтернативные авторские права совместного использования. Вездесущий файлообмен, порталы коллективного контента, выскакивающие, как грибы после дождя, и многие другие инновации вносят свою лепту в великий переворот. Налицо стабильное движение к новому социализму, филигранно "заточенному" под нужды сетевого мира.

Нет-нет, это не заезженная мечта пролетариата, не прелюдия классовой войны и не антиамериканская риторика. Новый социализм - совсем другой, он внегосударственен. Его интересы лежат в сфере культуры и экономики, а не в коридорах власти - во всяком случае, пока.

Гейтс пытается дискредитировать создателей "Линукса" коммунизмом былой эпохи, для которого характерны закрытые границы, централизованные средства коммуникации и одно мнение на всех. В отличие от этого, новый социализм распространяется по бескрайней Сети, в условиях накрепко заинтегрированной глобальной экономики.

Он - за индивидуальность и против искусственной централизации. Он собирает нас не в колхозы, а в "колмиры". Вместо рабочего станка он дает нам рабочий стол - часть виртуального кооператива, вместо национального продукта - равноправное производство, а вместо госдотаций - изобилие бесплатных товаров.

Хватит рефлексировать при слове "социализм", несмотря на весь его культурный багаж. Оно лучше всего отражает сферу новейших технологий, которые черпают силу в социальной интеракции. По большому счету, веб-сайты и сетевые приложения генерируют именно коллективный подход, каждый раз используя энергию ввода, поступающую от глобальной аудитории.

Когда массы людей, владеющих средствами производства, работают во благо общей цели и делятся своими товарами, когда они прикладывают безвозмездные усилия и бесплатно наслаждаются плодами общего труда - нет никаких оснований не называть это социализмом.

Профессор Клэй Ширки (Clay Shirky), эксперт по социальным и экономическим эффектам интернет-технологий, предложил простую и наглядную иерархию современных процессов. Вначале группы людей завязывают обычный обмен, затем переходят к кооперации и сотрудничеству, а в итоге устанавливают коллективные отношения.

Изучая онлайновый ландшафт, мы легко прослеживаем эту последовательность. Среди самых ярких примеров:

- шесть миллиардов видеороликов, ежемесячно просматриваемых на YouTube только в США;

- миллионы сюжетов, предложенных поклонниками популярных произведений на фанфик-сайтах;

- огромный список порталов обмена чем бы то ни было, от закладок до подержанных вещей;

- миллиарды общедоступных фотографий на Flickr, Picasa и т.д.;

- лицензии свободного доступа;

- программное обеспечение, основанное на открытых исходниках;

- безвозмездный высокопрофессиональный труд, уже не вписывающийся в рамки капиталистической логики;

- социальная ориентация при производстве продукции, которая не является частной собственностью, выставленной на продажу;
- и многое-многое другое.

Сетевой социализм можно сравнить с культурно-ориентированной операционной системой, полезной как для индивидуума, так и для общества. Она дает максимальное выражение и индивидуальной свободе, и силе людей, работающих вместе.

Йохай Бенклер (Yochai Benkler), профессор Гарвардской школы права, пишет: "Новая операционная система - это ни классический коммунизм, практикующий централизованное планирование и лишенный частной собственности, ни безграничный хаос свободного рынка. Она представляет собой платформу развивающегося проекта, в котором децентрализованная социальная координация может решать проблемы и создавать вещи, которые не по силам ни коммунизму, ни капитализму в их чистом виде".

Гибридные системы, сочетающие рыночные и нерыночные механизмы - не новость. Сервис Ohloh, отслеживающий индустрию открытого кода, насчитал примерно 250000 человек, бесплатно работающих над 275000 проектами. В действительности их намного больше. Что уж говорить об обмене полезной информацией между людьми со всех концов света.

На сайте Kiva бедный фермер может получить 100$ в кредит от прекрасного незнакомца, живущего по ту сторону глобуса, - и он возвращает эти деньги. На сайте PatientsLikeMe люди выставляют святая святых - свои медицинские справки и истории болезней, чтобы помочь больным выбрать наилучшее лечение.

Привычка делиться становится краеугольным камнем новой культуры. Люди вместе создают энциклопедии, новостные агентства, видеоархивы и программы, работая в интернациональных командах, разбросанных по всему миру, не зная друг друга лично, не беспокоясь о социальном статусе коллег. Разве это не социализм в действии?

Мощь взаимообмена, сотрудничества, открытости свободного ценообразования и прозрачности проявляется сегодня практически на каждом шагу. Вновь и вновь мы убеждаемся, что новый подход действует еще эффективнее, чем рисовалось нам в самых смелых мечтах.

Вполне возможно, что завтра онлайн-социализм выплеснется из виртуального мира в реальную жизнь, чтобы ВЫЛЕЧИТЬ СОЦИАЛЬНЫЕ БОЛЕЗНИ, которые больше не поддаются старым лекарствам.

1) Коммунизм – это идея, то есть мораль. Об этом свидетельствует его цель от каждого – по способностям, каждому – по потребностям.

2) Каждая мораль требует прочной основы, а воспитание и общественное мнение – слишком слабая основа. И доказательство тому – Гитлер, да будет стерто его имя.

 3) Поскольку всякая идейная победа обеспечена большинству и, разумеется, воплотить в жизнь принципы исправленного коммунизма может лишь большинство общества, то моральному уровню большинства общества необходима такая основа, которая бы обязывала и обеспечивала соблюдение принципов исправленного коммунизма, что не испортилось бы вовек. Идеи же, заложенной в человеке от рождения, недостаточно, ибо ею обладает меньшинство, не имеющее веса у большей части общества.

 4) Религия – единственная основа, которая станет надежным фактором, поднимающим уровень общественной морали для того, чтобы прийти к правилу: «От каждого – по способностям, каждому – по потребностям».

 5) Необходимо перевести коммунизм с использования принципа «моё – моё, а твоё – твоё», являющегося преступным (мера Сдом), на принцип абсолютного альтруизма «мое – твоё и твоё – твоё». Когда же большинство общества примет это учение на деле, настанет время перейти к правилу: «от каждого – по способностям, каждому – по потребностям». А признаком этого явится то, что каждый будет работать, как рабочий на сдельной работе. Таким образом, прежде чем большинство общества не будет готово отдавать другому, не следует провозглашать власть альтруистического коммунизма.

 6) Прежде чем общество достигнет такого морального уровня, нельзя национализировать имущество, поскольку у большинства общества, не имеющего надежной моральной основы, не будет стимула для работы.

 7) Если человеку нельзя эксплуатировать своего товарища, то почему одному народу можно эксплуатировать другой? И каково оправдание тому, что один народ будет получать выгоду от эксплуатации земли больше другого? Таким образом, следует основать коммунизм в международных масштабах.

 Ведь как существуют индивидуумы, благодаря прилежному труду, случаю или наследству от предков, удостоившиеся большего имущества за счет нерасторопных, так то же самое касается и целых народов. А если так, то почему тогда борьба за личность более важна, чем борьба за народ?

 Другими словами, почему у одного народа есть больше прав на владение природными ресурсами земли, чем у других? Кто издал такой закон? Не приобретено ли это мечами и копьями?! И, кроме того, почему один народ эксплуатирует другой, если по отношению к личности это несправедливо?

 Одним словом, когда справедливость отмены собственности в отношении индивидуума будет признана и в отношении народа, тогда только на земле наступит мир. Разве не удивительно, что если обладание и закон наследования не даёт право на владение индивидууму, то почему оно должно давать такое право целому народу?

 Как существует справедливый раздел между людьми, так он должен существовать и между народами – сырьевые ресурсы, средства производства и накопленное имущество должны быть поделены поровну между всеми народами, не разделяя их на белых и черных, цивилизованных и примитивных, точно так, как это принято между людьми одного народа. И ни в коем случае не следует делать различий между людьми, одним народом или всеми народами мира. А пока существует хоть какая-то разница, войны не прекратятся.

 8) Весь мир – это одна семья, и коммунистические принципы на основе Торы, должны в итоге охватить весь мир с равным для всех уровнем жизни. Однако процесс этот постепенный. Каждый народ, большинство которого на практике примет на себя эти основы, то есть уже будет воспитан в духе отдачи другому и будет иметь для этого надежный источник энергии, тотчас войдет в международное коммунистическое сообщество. У всех народов, вошедших в это сообщество, будет одинаковый уровень жизни. А излишки от богатого или прилежного народа будут улучшать уровень жизни народа отсталого или бедного природными ресурсами и средствами производства.

 9) Экономическая структура и вероисповедание в мере гарантирующей коммунизм, станет единым для всех народов. Иными словами, вероисповедание всех народов должно обязать общество к отдаче ближнему, по закону: «возлюби ближнего своего, как самого себя», чтобы способный и удачливый не получал от общества больше, чем неспособный. Это станет общим законом для всех народов, объединенных рамками коммунизма.

 Кроме вероисповеданий, которые не влияют на экономику, разные традиции останутся у каждого свои и их не следует изменять. То есть помимо «возлюби ближнего своего, как самого себя», каждая нация может придерживаться своей собственной религии и традиции, и не следует им вмешиваться в дела друг друга.

 10) Законы морали, единой для всего мира, таковы:

 1) Работать на благо людей по мере своих возможностей, а в случае надобности – и сверх этого, пока не останется страдающих от голода и жажды во всем мире.

 2) Являясь прилежным работником, тем не менее, не брать у общества больше отстающего, чтобы у всех был единый уровень жизни.

 3) В то же время, несмотря на то, что существует религия, следует все же ввести знаки почета, согласно религии, чтобы каждый, кто даёт обществу больше другого, получал более почетный знак.

 4) Всякий, не проявляющий усердия в работе на благо общества, будет наказан по законам общества.

 5) В соответствии с принципами морали каждый обязан стараться всё больше поднимать мировой уровень жизни, чтобы все, приходящие в этот мир, наслаждались своей жизнью, и чтобы радость жизни только возрастала.

 6) Сказанное справедливо и по отношению к духовному, хотя духовной работой должен заниматься не каждый, а лишь особые люди по мере надобности.

 7) Будет существовать своего рода Высший суд, и всякий, кто пожелает отдать часть своих сил для работы в области духовной жизни, обязан получить разрешение этого суда.

 11) Не следует исправлять мир в вопросах религии до того, как ему будет обеспечена экономическая стабильность.

 12) Следует составить подробную программу из всех вышеописанных и других законов, в которых возникнет необходимость, и каждый, принимающий на себя исполнение законов коммунизма, должен поклясться, что будет исполнять их потому, что так указал Творец. И в любом случае, обязуется передать своим сыновьям, что таковы указания Творца.

 Того же, кто говорит, что ему достаточно самой идеи, следует принять и испытать, правда ли это. И если его намерения истинны, то его можно принять. В любом случае, он должен пообещать, что не будет внушать сыновьям неверие в эти принципы, а отдаст их на воспитание общества. И если он не пожелает ни того, ни другого, то его не следует принимать, так как он испортит своих товарищей, и прибыль для него обернется убытком.

 13) Вначале следует создать небольшую организацию, в которой большая часть общества будет альтруистами в описанной выше мере. То есть, они должны будут усердно работать, как на сдельной работе, даже по 10-12 часов и более, и каждый будет работать по своим силам, а получать – по потребностям.

 В ней должны быть созданы все формы государственного управления, с тем, чтобы, когда эта организация вместит в себя весь мир, и совершенно перестанет существовать власть "кулака", ничего не нужно было бы менять – ни в работе, ни в руководстве. Эта организация должна стать источником, своего рода центральной мировой точкой, вокруг которой соберутся народы и государства всего мира.

У всех, руководствующихся в жизни принципами коммунизма, будет единая программа и единое центральное руководство, и они будут действительно как один народ – и в прибылях, и в убытках, и в расходах.

 14) Строжайше запрещается кому-либо из членов организации пользоваться каким-либо юридическим органом и иными структурами, существующими при силовом правлении. Все конфликты они должны разрешать между собой, то есть между заинтересованными сторонами. А общественное мнение, порицающее эгоизм, осудит истца, использующего праведность своего товарища себе на пользу.

 15) Альтруистический коммунизм, в итоге, совершенно отменит силовое правление, и каждый будет делать то, что видится ему верным. Этому не следует удивляться и сомневаться, ведь раньше так же не верили, что можно воспитывать детей объяснением, и признавали лишь палку. Сегодня почти все согласны, что нужно как можно меньше применять силу по отношению к детям. А ведь речь идет о детях, у которых нет силы, терпения и рассудка. Поэтому людям, имеющим разум и терпение, воспитанным на альтруизме, не нужно будет силовое правление.

 И действительно, нет ничего унизительней и оскорбительней для человека, чем быть подчиненным силовому правительству. Даже суды не будут нужны, и только если произойдет нечто исключительное, и соседи не смогут подействовать на человека, совершившего нечто из ряда вон выходящее, тогда для него понадобятся профессиональные воспитатели, чтобы склонить его в дискуссиях и разъяснениях в сторону пользы общества, пока не вернут его обратно. Если же человек окажется упрямцем, которому это не поможет, то общество должно отстраниться от него, как от отверженного, пока вновь не начнёт исполнять законы общества. А иначе он может испортить других.

 Таким образом, после своего основания первая группа, придерживающаяся принципов альтруистического коммунизма, в которой найдется большинство, принявшее на себя исполнение этих законов на практике, немедленно должна будет принять на себя обязательство не подавать друг на друга в суд. А так же и в иные правительственные инстанции и силовые ведомства как сказано выше, а действовать лишь мягким разъяснением. По этой причине в такое общество не должны принимать никого, прежде чем не убедятся в том, что человек не настолько груб, что не способен воспринять альтруистическое воспитание.

 16) Известен факт, что евреи ненавистны большинству народов, которые стремятся их всячески принизить, как их церковь и их светская часть, так и их коммунисты. И нет способа бороться с этим, кроме как привнося истинную альтруистическую мораль в сердце народов.

 17) Если бы вы жили на острове дикарей, которых не могли бы призвать к порядку посредством закона, а только путем религии, разве усомнились бы вы и оставили их, чтобы они уничтожили друг друга? Так же и с тем, что касается альтруизма, все – дикари, и для них нет никакой иной возможности принять его, кроме пути религии. И кто же усомнится и оставит их на произвол судьбы, чтобы они уничтожили друг друга водородными бомбами?

 18) Существуют три основы для распространения веры: удовлетворение страстного желания,  доказательства, разъяснение.

 Удовлетворение страстного желания. У любого человека, даже светского, есть неведомая искра, требующая единения с Творцом. Когда же она пробуждается на время, то пробуждает в человеке страсть познания или же отрицания Творца, что, по сути, то же самое. (То есть отрицание Творца исходит из той же самой искры, ведь если бы не искра, то не было бы у человека вовсе никакого отношения к Творцу, и он жил бы без всяких мыслей о Нем, как положительных, так и отрицательных). И если человек найдет того, кто удовлетворит эту его страсть, он будет согласен на всё. Еще следует добавить к этому вопрос о бессмертии души и вознаграждении в будущем мире, а также личное уважение и национальную гордость (человек желает стать гордостью своего народа).

 Доказательство заключается в том, что мир не сможет существовать иначе, тем более, в эпоху атомной бомбы.

 Разъяснение также может служить вместо доказательства, если оно искусное. Поэтому следует нанять людей, чтобы они рекламировали в обществе вышеописанные вещи.

 Для распространения и разъяснения следует вспомнить все страдания, нищету, напасти, войны, вдов и сирот, существующих в мире и желающих избавления. А исправление их – лишь в построении альтруистического коммунизма, тогда человеку будет не трудно даже посвятить этому всю свою жизнь, чтобы спасти их от истребления и страшных мук. Тем более, если это молодой человек, еще не притупивший свое сердце своими собственными потребностями, то он, конечно же, будет помогать этому всеми своими силами и душой. 

  19) В силу наличия тяги к собственности ясно, что альтруистический коммунизм может прийти только за периодом эгоистического коммунизма, как было доказано всеми обществами, желавшими основать альтруистический коммунизм до марксизма. Однако сейчас, когда в трети стран мира уже заложены основы построения государственного строя на основе эгоистического коммунизма, можно начать закладывать альтруистический коммунизм, основанный на моральных принципах.

 20) Важно ввести положение, согласно которому никто не будет требовать от общества удовлетворения своих потребностей, но будут избраны люди, которые исследуют нужды каждого, и поделят между всеми всё необходимое. Общественное мнение будет относиться к требующему чего-либо для себя, как к невежде и негодяю – подобно сегодняшнему отношению к вору и грабителю. Поэтому мысли каждого будут устремлены лишь на отдачу другому, прежде чем человек ощутит свои потребности, благодаря воспитанию, придающему этому ценность.

 Основа этого такова: мы видим, что по части потребления мы идентичны всему живому, и что источник всех самых презренных поступков в мире заключён в потреблении. И наоборот: мы видим, что все самые счастливые дела в мире исходят из свойства отдачи ближнему. Поэтому мы должны сократить и отвергнуть мысли об эгоистическом потреблении для самого себя, наполняя свои мысли лишь помыслами на отдачу ближнему, что можно сделать способом, описанным выше. Но следует помнить, что если ты хочешь запрыгнуть на стол, то нужно подготовиться к прыжку гораздо выше стола, чтобы, в результате, запрыгнуть на стол. Если же пожелаешь подпрыгнуть только до уровня стола, то упадешь.

  21) Нужно признать, что эгоистический коммунизм – это этап на пути к справедливости, по принципу «от ло лишма приходят к лишма». Однако я утверждаю, что уже пришло время второго этапа, то есть альтруистического коммунизма. Действительно, нужно ввести его в одной стране, для примера, и тогда его, конечно же, примут те, кто находятся на первом этапе. И очень важно поторопиться, ибо недостатки и использование сил эгоистического коммунизма отдаляют большинство цивилизованного мира от этой системы вообще. А потому нужно показать миру совершенный коммунизм, и тогда его, несомненно, примет большая часть мировой цивилизации. И следует опасаться, как бы не успели империалисты уничтожить зачатки коммунизма в мире. Если же наш совершенный метод распространится на практике, то империалисты, разумеется, останутся королями без войск.

 22) Ясно, что стабильная и исправная общественная жизнь возможна, только если противоречия между членами общества будут разрешаться большинством, нам понятно, что хороший строй в обществе возможен, только если большинство общества – хорошее. Таким образом, хорошее общество значит, что большинство в нем составляют хорошие люди, а плохое общество значит, что большинство в нем составляют плохие. Поэтому и сказано мною выше, что не следует вводить коммунизм, пока у большей части  общества отсутствует желание отдавать.

 23) Никакая пропаганда не может силой обеспечить существование строя в будущих поколениях. Не поможет здесь ни воспитание, ни общественное мнение, которые естественным образом постепенно ослабляются, кроме религии, для которой естественно всё более усиливать свое влияние. Мы видим из опыта, что те народы, которые вначале приняли религию путем насилия и принуждения, в последующих поколениях придерживаются ее по желанию, и более того – жертвуют собой ради нее.

 Но следует понимать, что даже если отцы приняли принципы альтруистического коммунизма, будучи идеалистами, еще нет никакой гарантии, что их дети продолжат после них этот строй. Излишне говорить, что если даже отцы приняли его под принуждением и насилием, как это принято при эгоистическом коммунизме, то он не просуществует в течение поколений, а его победят и упразднят. Не следует навязывать поколениям насильственный строй, кроме, как путем выполнения религиозных  заповедей.

 24) Сказанное мной о том, что не следует вводить коммунистический строй прежде, чем возникнет альтруистическое большинство, не значит, что люди станут такими в силу идеи, по велению сердца, а означает, что будут выполнять это в силу религиозных убеждений в сочетании с поддержкой со стороны общественного мнения. И принуждение это просуществует поколения, когда религия будет главным принуждающим фактором.

 25) Обманываются те, кто утверждает, что идеализм есть человеческая природа или порождение воспитания, на самом деле он является прямым порождением религии, ибо пока религия широко не распространилась в мире, весь мир был варварским, не имея понятия о малейших угрызениях совести. Однако после того как распространились работники Творца, вынужденно стали их потомки идеалистами. Таким образом, человек является идеалистом лишь потому, что выполняет заповедь своих отцов, но «заповедь осиротевшую», то есть, в которой нет Творца.

 Что же будет, если религия совершенно исчезнет из мира? Тогда все правители станут "гитлерами", поскольку ничто не остановит их на пути. Разница же между религиозным и идеалистом в том, что у идеалиста нет основы для его действий, ведь он не может никому убедительно объяснить, почему ставит справедливость во главу угла и кто его к этому обязывает – быть может, это лишь от собственной слабости, как сказано философом Ницше. У них нет никакого объяснения, поэтому и одолели их Сталин и Гитлер. Религиозный же будет непреклонно отвечать, что такова заповедь Творца, и пожертвует собой ради нее.

 26) Альтруистический коммунизм несвойственен человеческому духу, а потому наиболее благородный народ, народ Израиля, должен взять на себя обязанность быть примером всему миру. Причина в том, что мы пригодны для этого больше, нежели другие народы; и не потому что мы идеалисты более их, а потому что мы страдали от тирании больше всех других народов. Поэтому мы более всех других народов готовы просить средство для истребления деспотии с лица земли.

 Иудаизм должен дать народам нечто новое, и этого все народы ожидают от возвращения народа Израиля на свою землю. И дело не в иных науках, ибо в них мы никогда не вводили новшеств и всегда были учениками народов. Речь же идет о религиозной мудрости, о справедливости и о мире, ведь в этом большинство народов – наши ученики, и наука эта имеет отношение только к нам.

 27) Наш народ в опасности, потому что прежде, чем стабилизируется экономика, разлетятся все по разным местам, ведь не каждый сможет выстоять и вытерпеть, имея в то же время возможность жить в достатке в других, богатых странах. Постепенно они разбегутся от страданий, а оставшихся будет так мало, что не будут они достойны называться государством и растворятся, не дай Бог, среди арабов. Что уж говорить о кибуцах, где вся реальность основана на идеалах, которые в грядущих поколениях постепенно естественным образом ослабеют, поскольку идеал не передается по наследству, и нет сомнений, что они разрушатся прежде всего.

 В случае же альтруистического коммунизма идеал будет светить каждому и давать ему такое удовлетворение, что ради него он будет готов страдать. Люди также смогут владеть собой, временно понижать уровень жизни и много работать – столько, сколько понадобится, чтобы обеспечить стране стабильную экономику. Более того, возвращение евреев из всех стран рассеяния будет продолжаться, ведь повсеместные заботы и борьба за существование в других странах, даст им толчок к возвращению в свою страну, чтобы жить в покое и справедливости.

 28) Если примет весь народ Израиля религиозные законы, то станет возможным построить Храм и возвратить всё былое великолепие. И это, конечно, доказало бы всем народам правоту народа Израиля в его возвращении на свою землю. Даже арабам. А сегодняшняя светская репатриация не производит на народы никакого впечатления. Нужно поспешить, а то, как бы они не продали независимость Израиля ради своих нужд, не говоря уже об отдаче Иерусалима.

 29) Всякой практической методике требуется также новая идейная пища для размышления, то есть философия. Что же касается нашего случая, то целостная, готовая философия уже есть, однако предназначена она только лидерам: это учение каббалы.

 30) Свобода личности должна сохраняться до тех пор, пока она не вредит обществу. Когда же кто-либо желает покинуть это общество и примкнуть к другому, его не следует удерживать ни в коем случае, даже если это вредит обществу. Но и делать все так, чтобы не разрушить всё общество.

Если проанализировать действия человека, мы обнаружим, что все они являются вынужденными. Ведь внутренняя природа человека и внешние обстоятельства вынуждают его действовать по заложенному в нем алгоритму поведения.

Природа поместила нас между наслаждением и страданием. И нет у нас свободы, чтобы выбрать страдания или отвергнуть наслаждения. А все преимущество человека над животными состоит в том, что человек способен видеть отдаленную цель и поэтому готов согласиться на известную долю страданий, видя в будущем компенсирующее вознаграждение.

Но на самом деле, тут нет ничего кроме расчета, когда, оценив пользу, мы находим ее предпочтительней боли и согласны перенести боль ради наслаждения в будущем. Так например, мы идем на хирургическую операцию и платим за нее большие деньги или готовы много трудиться для обретения выгодной специальности. Все дело в расчете, когда, вычитая страдания из ожидаемого наслаждения, мы получаем определенный положительный остаток.

Люди, кажущиеся нам безрассудными и нерасчетливыми — романтики или жертвующие собой, просто руководствуются особым видом расчета. Для них будущее проявляется как настоящее, и столь явно, что во имя него они готовы сегодня пойти на необычные для других страдания, которые расцениваются нами как жертва, подвиг.

Но на самом деле и в этом случае организм сознательно или подсознательно производит расчет. Психологам известно, что в любом человеке можно изменить приоритеты, приучив его производить расчеты так, что самый большой трус станет героем. В глазах каждого человека можно возвысить будущее настолько, что человек согласится на любые лишения ради него. Отсюда следует, что нет разницы между человеком и животными. А если так, то не существует свободного, разумного выбора.

Из каких блюд  должно питаться мое поколение, чтобы стать хоть немного непредсказуемее? Сложно говорить уже о том чтобы генерировать идеальные города, хотя, повторюсь, еще раз,  очень не хватает утопистов вокруг. С ними как-то интереснее, особенно с теми, кто сознательно цепляются за чужую идентичность. Как правило, у них это случается часто, всегда в привязке к цели, и если этот опыт они проживают до конца и быстро - всегда идут дальше. 

Очень много "натуралистов". Чувствуется в них такой страх детский, сознательно отдать себя в руки хорошего чужого. Это может быть, например мнение. Вот, если, незаметно конфетой заманит, в темный подвал, ничего, вроде бы и не произошло. Это я сам пришел.  Это сам так думаю, сам хочу.